"试试吧。" 李岩递过刻着 "墨儒" 二字的青铜令箭，"当年子夏在西河设教，也未曾拒斥百工之技。"

当第一架改良的 "连弩式抛石机" 将埽工料投入决口，公孙弘突然想起《论语》中 "工欲善其事，必先利其器" 的箴言。他望着铁蛋用算筹计算抛射角度，卫满用《墨子》的 "备水" 篇校准闸口，忽然意识到：所谓圣人之道，从来不是束之高阁的竹简，而是能解百姓疾苦的真章。

三日后，修复的堤坝上竖起一块特殊的界碑：正面刻着《禹贡》治水图，背面铸着墨家机关榫卯，中间用大篆刻着 "道器合一" 四字。公孙弘摸着界碑上的齿轮纹路，突然向铁蛋深揖及地："老夫今日方知，" 君子不器 " 非是轻器，而是驭器以载道。"

消息传回太学，震动了整个士林。当铁蛋带着沾满泥浆的算筹回到太学时，发现昨日还在争吵的儒生们，正围在百工礼器旁记录齿轮钟摆的运行轨迹。公孙弘的弟子们甚至将《春秋》微言刻在青铜齿轮上，随着钟摆转动，竟能自动推演节气变化。

"诸位可听说过 " 墨儒十诫 "？" 李岩突然拿出一卷羊皮纸，上面画着齿轮与玉磬交织的图案，"即日起，太学设立 " 器学博士 "，凡通《周礼》又精机关者，可封 " 双修博士 "。"

殿中哗然。一名老儒生突然站出，展开祖传的《乐记》残卷："老朽发现，《乐记》中的 " 八音克谐 "，竟与墨家的 " 共鸣腔 " 原理相通！" 他指向礼器顶部的编钟，"若按齿轮比例调整钟体厚度，可让乐声更合 " 中庸 " 之道。"

卫满眼睛一亮，立刻掏出青铜卡尺："正该如此！当年曾侯乙编钟的音准，不正是靠厚薄不同的钟壁实现？"

这场始于争吵的辩论，最终演变成持续三日的 "器道大会"。儒生们从《诗经》中找出农具改良的线索，墨者弟子在《孟子》里发现 "民本" 与 "节用" 的共通之处。当公孙弘用《大学》的 "格物致知" 注解《墨经》的 "知，接也" 时，整个太学的廊柱间都回荡着齿轮与竹简碰撞的清响。

然而，真正的震撼发生在第七日。当百工礼器的钟摆首次与日晷、漏刻完全同步，十二道齿轮纹章同时对准天穹的十二次星野，李岩突然命人抬出一尊特殊的青铜鼎 —— 鼎身一半刻着 "仁" 字，一半铸着 "匠" 字，中间的合模线竟自然形成 "合" 字纹路。

"此鼎名为 " 合流鼎 "。" 李岩的声音响彻太学，"墨者的矩尺与儒家的玉笏，本就是丈量天地的两端。从今日起，" 百工科举 " 增设 " 经术科 "，儒生亦可凭治河、筑城之策入仕。"

公孙弘望着鼎中蒸腾的水汽在阳光下凝成彩虹，忽然老泪纵横。他想起自己曾在深夜焚烧工匠的《天工开物》，却在泾水决堤时，正是这本书里的冶铁术救了百姓性命。此刻鼎身上的 "仁" 与 "匠"，终于在他心中合二为一。

暮色中的太学，儒生与墨者围坐在篝火旁。一名年轻匠人翻开《论语》，用炭笔在 "君子喻于义" 旁画了架改良的龙骨水车；公孙弘的得意门生则在《墨子?节用》篇写下批注："节用者，非吝啬也，乃惜民力以固本。"

更远处，卫满正在调试新制的 "礼法机关"—— 当有人背诵《孝经》时，齿轮会自动打开存放农具图纸的暗格；铁蛋则在《孟子》的 "井田制" 示意图旁，用算筹标出了机械灌溉的最佳布局。

这场思想的重构，如同泾水修复后的河道，在碰撞与融合中找到了新的方向。当第一缕晨光再次照亮太学的齿轮飞檐，人们发现，那些曾经被视为对立的墨黑与儒青，早已在交融中化作了大秦文明新的底色 —— 就像合流鼎上的 "合" 字，既是齿轮的咬合，也是思想的共振。