简单地说，此处所指即善待家人，宽容自然地对待、处理家庭事务，使家庭和谐、幸福美满。

“修之于乡，其德乃长。”就是说把德行遍施于自乡，他的德行就会受到地方上的尊崇。当然，这种人必然就是地方上的“长者”，深孚人望。

“修之于邦，其德乃丰。”即是:若能把德行推广施行于邦国，那他的“德”就丰沛了。这种人就可以称之为一国之圣贤了。可能在老子眼中算得上“小圣人”了吧。

“修之于天下，其德乃普。”则是进一步地若能用德行影响整个天下，那就是普及大众，福泽众生了！这种就是老子所推崇的“圣人之治”！

“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”就是说明道有德之人经过对照比较，以自己去看他人，以自家去对照别人家，以自乡去比较他乡，以自邦去比照他邦，以自己所处天下去比照别方天下（指统治范围之外的世界），那天下情形尽可了然于胸了。

老子所言之“德”，并不一定指的就那些家书之类的道德规范方面的要求，而是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。是有道之人行事应该有的基本原则和信条。

有人说““道”是“德”的内在，“德”是“道”的外在表现。”这种说法有一定道理。

但从老子这章的阐述来看，“德”也是有道之人所形成的为人的内在信条。只是一种行事理念而已。而“德行”，才是具体的行为表现。

当然，有德之人最终必然随时随地会展露出他的“德行”来的。如此，他就会得到世人的赞许与称颂，影响到大家也良性地向这方向发展。

所以，老子强调的是“行不言之教”，而并非固化了的道德规范条文要求。

最后，老子还强调要以“道”和“德”去衡量世界，从而知天下之得失与不足。

他这说法似乎存在个人的主观臆断的味道。但他强调的是要去比照（即“观”），从方法上是可取的。

并且，在比照中要坚持自己“道”与“德”的价值观，也是十分需要注重的。

不然，如同那些“贵难得之物”之人，于比照中迷失了自我，那就不算有道明君了！

《道德经》第五十五章：

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

这章老子从养生角度说加强德性的修养的好处，并强调了要尽可能地做到“和”（即自身要调和、与世界要和谐），不要呈“强”不“道”。

中国古代传统文化尤其讲究“和”“同”。不管是“同”而“和”之，还是“和”而“同”之，总之都一个“融和”。这也成为了中华民族的鲜明特征和中优秀传统。甚至不少史学家认为，这就是中国几千年来一直屹立不倒的根本原因！

老子谈养生谈得并不多，但当时上层社会对养生之道还是比较热衷的。比如庄子那《庖丁解牛》就是一篇关于养生方面的著名文章。

但老子似乎仅是蹭个热度一样，只是借用养生来隐喻一下道德修养的重要而已。

“含德之厚，比于赤子。”是说德性修养厚实了，人就犹如婴儿般纯朴如一。

“赤子”即赤裸的初生婴儿。常用来形容十分的单纯，如成语“赤子之心”。

古人认为，人若达纯朴如一之境，则气机和顺、百络通畅、神清气闲，身体十分健康。

“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”这是说赤子身体状况的好处，老子以此隐喻含德之厚者可获得的益处。

即:婴儿连毒虫也不螫他，猛兽也不咬他，凶禽也不抓他。他的筋骨柔软却能固守精气本源，并不懂得雌雄结合，但他小小的阳器却能挺立起来，这是因为他的精气充盈未泄的缘故。他终日号哭，但嗓子也不会沙哑，这是因为他气机和畅淳厚的缘故。