而真正的君已经抓住了他所求贤才的臂膀。

“九郎！快随我来！”

所有人都能看到他的手指将陆安抓得紧紧的, 生怕人跑掉。

他们走进观澜亭，亭中有桌，有提学、知州、通判, 以及大薪官家。

柴稷坐于桌前，对面还有另外一把椅子。

“九郎快坐。”他嫌弃那椅子离得太远了，直接搬到自己身边来，双眼真诚地望着陆安：“我还有一些问题要问你。咱们今日也来一场坐而论道。”

这对君臣的胳膊肘几乎碰在一起, 鞋子也几乎在桌子底下挨着。此刻, 君未曾言明自己是君，臣也还未正式成为臣。

“既然在你眼中，本朝应当以法治官，以仁治民, 那么二者该如何界定呢？以考核来防止官吏祸国害民，这考核应当以什么为准则呢？”

听到这个发问, 陆安将心中早有的回答道出：“事功。”

柴稷稍一思索, 问：“可是《尚书中‘立功立事’的事功？”

这句一出来, 士子们便知这位申王也是通晓经义的, 对他的观感便好上了不少。就连对方之前的出言不逊，都显得没那么气人了。

陆安点点头：“确是从此句化用而来。”

她接下来要说的“事功”，其实是南宋以陈亮和叶适等人为代表的一个学派——事功派的核心思想。

由于南宋贫弱且有外敌虎视眈眈, 国朝随时处于亡国灭种的境地, 南宋学子们为了自己的国家, 苦思冥想救国之路。

事功派便是因此诞生。

“‘事’为经世致用之事，‘功’为事之效与事之果。若官吏不务实事, 无有实功, 那便退位让贤。”

陆安顿了一下，接下来的话很可能会和目前的社会主流背行, 但是她既然要入官场，就得确定自己的行政方向。

正好申王在这里，她可以试探一下柴家的天子和赵家的天子有什么不同——

如果对方不能接受她的想法，她也一样会进官场。只不过，会考虑一下不入中央，找个机会外放出去，一身所学也不是非要卖给帝王家。

陆安注视着申王的眼睛，慢慢地说：“于陆某眼中，实功的标准非是仁政和德政，而是以财富民，民富而国强。”

但是现在儒家治国的根基，是德行，是教人如何为人。教化才是官员追求的实绩。

柴稷面现愕然之色。

场内场外一时哗然。

座中有不少士人听不下去了，起身拂袖而去，只丢下一句：“九郎还是多想一想圣人之言，切莫入了歧途。”

有些许人犹豫片刻，还是打算再听一听陆安所言。

有少数人却是神情激动，觉得自己已找到人生的方向了。

不知不觉，陆安已成这次雅集的中心，不论座中人是喜是怒，情绪的牵动皆不离她。

*

柴稷看着陆安，突然明白了过来。

这场问策，是他在考校陆安，但又何尝不是陆安在考校他呢？

此刻，他有一种预感，只要他表露出一丝一毫的不符合对方标准的意图，那便是魏惠王之于公孙鞅、项羽之于韩信、袁绍之于郭嘉，陆九郎会毫不犹豫抽身离去。

大薪立国百余年，已许久未有臣择君了。

柴稷哑然片刻，竟罕见升起一股紧张之意。

他斟酌着措辞，并未一味顺从对方所言。

“非是仁政和德政，而是以财富民，民富而国强……难道仁政和德政就不重要吗？”

“当然重要。”陆安毫不犹豫的说，而后道：“但是仁义道德应当是作为事功的一种约束，避免官员过于功利，从而逼压百姓。事功才当为主体——若无功利，则道义者，乃无用之虚语。”

柴稷眼睛一亮。

“若无功利，则道义者，乃无用之虚语……”

房州知州咀嚼着这句话，沉声道：“九郎功利心太重了些。”

赵提学叹息：“毕竟一路坎坷，先是流放，又是遭遇第五旉打压，心中怎能不偏向功名利禄？于他而言，也不知是福是祸。”

房州通判却是笑道：“你们多想了，若真为了功名利禄，他没必要向申王说‘事功’之学。他只是步步着实罢了——就如格竹子格出来一个吹火筒。‘心即理‘此话很好，当为圣人之学，可难道这世间人人都能成圣吗？若人人成圣，那我等脚踩的就不是人间了。世间多的是普通人，普通人求的就是功利，求的就是黄金屋，颜如玉。”

要让房州通判说，陆安这一番“事功”实在搔到他痒处了，恨不得陆安能立地成大儒，赶紧著书立学，把“事功”的思想和道理赶紧整合出来，让他一睹为快。

却在这时，突听申王大喊一声：“速速拿酒来！”

三人转头一看，只见申王激动得面色绯红，对陆安的满意已经呼之欲出了。

赵提学连忙上前，摆好酒盏和酒杯，还亲自给申王和陆安倒酒。

赵公麟满脸疑惑：“奇怪……”

朱延年接话：“什么奇怪？”

赵公麟挠挠头：“我叔父他怎么会自己去给申王倒酒，他不像那种对王侯卑躬屈膝的人啊。”