房州通判依照流程，向被告到州院那对父母宣读判词：“依本朝律例，故杀子孙，徒二年，是否服判？”

若他们说不服判，坚持有冤要伸，那不论证据有多明显，都是需要由新的推勘官重新审理这个案件，重来一遍之前的司法程序。

好在这对父母不是那种滚刀肉，本来被告之后就吓破胆了，他们并不知晓这事犯法，如今一路经过取证、庭审、判决一系列流程，只敢呆在庭下瑟瑟颤抖，被一问是否服判，便抖着嗓子说：“服、服判……”

陆安站在一旁，手里还有房州通判给她提供的笔和竹简，方便她拿在手上作些许记录。

‘故杀子孙徒二年’——陆安将这条律法记了下来。又将司法过程牢牢记在心里。

然后是第二个诉状。

是丈夫状告妻弟，言妻子父母皆亡后，妻弟不肯分家产与妻子。

对此，房州通判肯定的判决是：“本朝律例，父母已亡，儿女分产，女合得男之半。”

随后将遗产重新分配，儿子得两份，女儿得一份。

再然后，命人打了这家女婿几棍子。因为他作为女婿，去窥伺妻家财产。纵然事出有因，但也需要小惩，以儆效尤。

‘女合得男之半’——陆安又把这条法律规定记了下来。

并且深深感慨：一直以为古代女性是没有继承权的，现在看来，至少薪朝宋朝还是能拿到三分之一的财产的。

到了第三个诉状。

这是另一位丈夫，他状告自己妻子不贞，理由是他外出经商两年里，只在五个月前归家过一次，然后五个月后，妻子居然产子了。

这本该是一目了然的判决，但是让陆安诧异的是，房州通判拿到判决书时，竟是沉吟不断。

他问负责审理犯罪事实的推勘官：“只有这一处证据？并未寻到奸夫，也未曾目睹和奸之景？”

推勘官拱手回：“是。”

房州通判听了之后，竟是对堂下丈夫说：“常人确是怀妊十月、九月，然而世间也有异事，非常理能断。”

然后引经据典，从老子托于李母胞中七十二年，说到华胥妊十六月，生伏羲于成纪，再有钩弋夫人怀昭帝十四月乃生，还说黄牛羌人就常有怀孕六月就生的……一应奇异月份生子，足足列了十三个例子，使底下商人听得一愣一愣：“所以，我妻子不是与人和奸，而是我儿子天生神异？”

房州通判抚须颔首。

陆安一脸懵逼。

然后商人就高高兴兴接受这个判决，携妻带子归家了。

陆安更懵逼了。

待到一天断案结束后，她人还带着一种恍若隔世的感觉。

房州通判看向她，问：“九郎初逢断案，感觉如何？”

陆安欲言又止。

房州通判见她模样，稍一思索，便笑了：“可是对‘怀妊五月产子’这个案件判决有所疑虑？”

陆安点了点头，在房州通判鼓励的眼神下，斟酌着词汇表示：“大人所举非常例生子，皆是神鬼之说，或是奇闻异事，真实性存疑，为何会判处妇人怀妊五月产子无有疑虑？”

房州通判笑道：“那些确实是神鬼之说，虚幻之言，无法取信于人。”

陆安：“那……”

房州通判反问她：“可是，九郎你能肯定世间一定没有妇人五月产子么？”

陆安：“……”

她当然能确定，根据科学依据，五个月，胎儿身上的器官才刚开始发育，肺部更是不具备基础呼吸功能，能产什么。

但是，这里是古代，古人并不知道这一点，他们还以为胎儿在母腹一开始就是有型的。

“大人的意思是……既然证据不足，又无法确定此子必然不是商人之子，便不能武断决定妇人与人通奸？”

房州通判赞道：“孺子可教也。”

他细细地给陆安分析：“法是法，情是情，法不外乎人情。若我判定妇人之子非是商人骨肉，那这妇人遭遇如何，想来九郎应该清楚。”

“其会被丈夫休弃，周遭乡亲会视妇人为不贞之妇，对她多有唾弃，其子也会成为奸生子，自小多受歧视。”

房州通判缓缓说出来：“然而并没有严实证据证明妇人真的与外人通奸过，怎能令她凭空受此折难呢？”

——万一，其实不是和奸，是被逼奸，但不敢告诉丈夫呢。

你也不能排除这个可能。

更甚至，在古人眼里，五月产子是有那么百万分之一的概率出现的。

陆安已然明了。

这是独属于儒家的决狱方法。情中有法，法中见情。

若是法家来判定，那绝对不会以这样的方法。

先不说“神道设教”本就是儒家的东西，只说法家历来信奉珍惜自己性命的人算不得好人，需要被教育，根据韩非子的说法，在法家眼里，真正应该受到的嘉奖人是：能为官府去死的人、见识短浅服从权力的人、除了种地没别的本领的人、没有智慧逆来顺受的人、不敢反抗只懂尊上的人、给官府充当耳目的人。