危时，笤复为众推以治水患。笤念往昔之法已不可复用，虽筑堤极厚，水犹存焉，仅治其标而未除其本，且恐后罹更甚之灾也。

思及此，笤决易治水之策。水难消弭，不经岁久蒸腾，弗能离此大地。遂思“与水共舞”之法——造船耳。

造舟当几何大？必可容人与生灵得以休养生息者也。笤既有筑“大坝”之能，若论造船，其成本更寡、效率益高、速度愈捷。

于笤之引领下，众人觅诸可造船之物，有木用木，有铁用铁，有石用石。如是，众齐心合力，一含诸般自然地理之“世纪方舟”乃成，幅员广袤，载沙漠、雨林、山地、平原、草原、沼泽、冰川诸般景致。

众人因庆与水共存，且颂笤之功绩，遂以笤之姓氏名此方舟曰“泽马里亚”。

众皆疑曰：“此非泽马利亚大陆由来之神话乎？家喻户晓者也，于如此重要之选举会言之，何为耶？”

弗利威尔乃起，示意众人勿复议论，曰：“米歇尔，吾知汝意矣。较波尔之理念，汝更愿推行‘与水共舞’之教义，即认同‘壬生寺’等地方信仰，与之共存之‘中庸’之道乎？且非独于寺庙，于他方势力亦秉持共存之道，欲使圣提亚洛教非强加之单一信仰，乃包纳万物之教会，然否？”

米歇尔未置可否。

弗利威尔遂言：“二候选人之布道之法皆已陈矣，吾信众人心中各有见地。吾且先述吾念。波尔乃前任教皇之忠卫，其赤诚之心，众皆可见。而米歇尔之思追本溯源，以重温‘泽马利亚’由来之法，告众人以兼容并蓄之布道途径。

于吾观之，二人皆欲以己法助圣提亚洛教破困局，二人之诚心皆现于所述布道之法中矣。然实践出真知，二人之理念虽皆或可解困局，然孰能真破困局，尚待时日验之。与其因布道理念有异而致教会内或生嫌隙隔阂，不若双管齐下，共行之。”

闻大祭司此言，众皆惊，岂可选出二教皇乎？

弗利威尔摇首，曰：“吾意如此，往昔教会唯设一总廷，何不另辟一副廷或曰‘陪廷’，以为布道之试验区。经试验，若法不可行，吾等即止之，若法得当，再于全大陆推而广之。”

闻弗利威尔言，有人犹豫，有人反对。

反对者以为，此举违教义，乃“修正主义”也。

更有人言，现二“圣廷”，实则分裂之举也！

弗利威尔怒目而视，俄顷，众皆噤声。

弗利威尔敛其威严，告众人曰：“汝等以为吾此大祭司何为者乎？徒食禄而无为乎！但有吾在，教会永为一体，谁敢为分裂之事，吾必先灭之！”

至于“修正主义”之论，弗利威尔亦解之。但有利于教会长远发展之布道，何来“修正主义”！若墨守成规，终致教会败亡，斯乃于教会损害至大者也！顺时改革“教义”，绝非“修正主义”，实乃“教义之新展”也！

闻大祭司言，众皆无异辞矣。

继而，乃议此二人之职事安排。

经审议会终决，波尔选为“总廷”之新教皇，续行“教皇新政”，继革除“圣女制度”，且全权处置“瓦伦西亚”教区之镇压诸事。

而米歇尔，则为沢玛利亚东部“副廷”之总负责者，协调壬生寺诸事。大祭司为之拟一新职名——“东之教督”。全权掌东部事宜，依教义，当效忠于总廷与波尔，然东部为试验区，可自治自理。

弗利威尔续任大祭司，协调二地，辅佐二“教皇”焉。