早在祖癸（宗祐帝）逝世之前，攸雍就向其承诺，必定能够替祐乾帝争取到“文”的称号。

然而，这项凭空制造出“一代贤君”的形象工程，还是有相当难度的。

毕竟祐乾帝的治世，总共就只有三年。这是大邑商的全体民众，从一开始就知道的了。何况，这位帝君实际上还是个死人！

按照正常思路的话，根本不可能达成祖癸的遗愿。

不过，攸雍早就参透了所谓“圣君贤主”的真谛——“同行的衬托”，以及“前人栽树，后人乘凉”。

宗祐帝祖癸总共在位二十五年，而太子?（lüè）弘如今不过三岁，可谓来日方长；只要把祖癸的“功劳”匀一点到祐乾年间，嗣帝的基业也有一些根源在祐乾年间，那么祐乾帝就属于承前启后的君主。

这是攸雍打算采取的阳谋。至于阴的，倒也并非这位小相国不屑用之。以他现在权倾朝野的程度，三年后直接用嗣帝?弘的名义，给祐乾帝钦定一个带“文”字的日名，根本没什么难度。

不过这并非祖癸的本意，而且攸雍本人就带头修订过日名制度。

换句话说，既然攸雍可以把历代商王的原有日名，变成整整齐齐的统一格式，那么后人也同样可以有样学样，抹杀掉攸雍现在强行塞给祐乾帝的“文”字。

因此攸雍认为，“祐乾年间”这项形象工程必须办成铁案，不仅要让如今健在的大邑商民众心服口服，而且还要让后世子孙也认同祐乾帝的日名。

而三宗八姓制，就是祐乾帝的“文治政策”的第一步棋。

当初祖癸敕立宗姓的时候，本来就特意留下破绽，因此祐乾帝可谓净赚了民众们的美誉。

不过他们还是会记得：祐乾帝其实是那个摆在亳（bó）攸城宗庙里面的木雕像、是已经早逝的帝长子，而并非活生生的帝君。

因此，攸雍决定再让民众们明白另一件事——有时候，死人比活人更有能耐。

祐乾元年二月，大邑商朝廷颁行了以祐乾帝名义而起草的诰（gào）令：

第一，为大邑商东迁前的历代先君修建陵墓。当然，这些都只能是衣冠冢，毕竟商朝人再也回不去华夏了。

同时，武庚以及祖癸的陵墓也得到扩修。他们两人的骨灰，则在扩修完毕之际，从攸泽口的孤岛迁回。

至于祐乾帝本人的陵墓，则从即日起征发民役修筑，务求在祐乾三年竣工。?弘即位的时候，便能够将祐乾帝的遗骨从帝长子坟迎到新建成的帝陵。

如此一来，大邑商总算能够体面解决“历史遗留问题”——先君武庚的安葬规格，实在过于反常。

第二，此前全部被攸雍勒令嫁给夷人的陶氏、尾勺氏以及邽（guī）氏遗族，她们的男性后裔也正式确认为丰宗之人。